تعلق الرؤية به هو الجواهر لا الأعراض . جوابه : أنه - عرفا - يقال رأيته ويراد به العرض . فالأعراض من الناحية العرفية مرئية ومحسوسة في الدنيا والآخرة . والمشهور يقول : إن الأعمال نراها جوهرا ، أي بعد تحولها إلى جوهر . وهو القول بتجسد الأعمال . إلّا أنه لا ضرورة إلى ذلك في حدود الجواب على هذا الإشكال الأخير . كما يمكن القول : بأن الرؤية في الآخرة بمعنى التذكر للأعمال الموجودة في الدنيا . فإن قلت : إن التذكر ليس رؤية . قلت : إن التذكر قد يكون من الوضوح ، بحيث يكون بمنزلة الرؤية ، فكأنه يعيش في الدنيا ، وإن لم يكن كذلك . سؤال : ما هو المرئي في هذه الرؤية ؟ جوابه : فيه عدة احتمالات غير متنافية الاحتمال الأول : إن المراد هو العمل المنجز ويكون المرئي هو العمل المنجز نفسه . فمن يصلي يرى صلاته في الدنيا ويراها في الآخرة أيضا . الاحتمال الثاني : أن يكون المراد بالعمل العمل القلبي ، والرؤية للعمل القلبي أيضا ، فمن يحب أهل البيت عليهم السلام ، يرى ذلك في الدنيا والآخرة أيضا . الاحتمال الثالث : أن يكون المراد بالعمل العمل المنجز ويكون المرئي هو الباطن كما في مرتكزات النفس لدى ظهورها بعد التمحيص والبلاء . والضمير في ( يره ) لا يرجع إلى مادة ( يعمل ) ولا إلى هيئته . فإن كليهما خلاف الظاهر ، بل يرجع إلى المثقال . وفيه نفس هذه الاحتمالات . سؤال : يتحصل من سياق عبارة الطباطبائي في الميزان « 1 » ، تخيل المنافاة

--> ( 1 ) ج 20 ، ص 343 .